禪修：【三年解脫三部曲系列一】五、你應該這樣覺醒才能通往解脫道
上一回我們學習到了實修的核心，你也知道了很科學的三年解脫的實修方法《禪修：【三年解脫三部曲系列一】四、三年拔苦的實修之道》，知道了捷徑，你一定要一門深入好好精進，不然枉費了這麼好的因緣。
佛學的重心，其實很簡單，就兩個字
正念觀呼吸-高原行腳期
下一課你將會知道 ...
今天要再次深入跟你探討修行時你要怎樣覺醒...
你應該這樣覺醒才能通往解脫道
關鍵句：很多人問我：”修行的重點應該有很多個吧？” 錯，只有一個
佛學的重心，其實很簡單，就兩個字
經常有人問到一個切身的問題：｢『學佛一年，佛在身邊、學佛三年，佛在天邊』，佛海浩瀚，三藏十二部經典，就是沒人告訴我佛教禪修的重點是甚麼？｣
簡單！兩個字～『正念』
三十七道品中，正念就佔了十二品
四念處～身、受、心、法皆正念
四正勤～未惡令生、已惡令滅、未善令生、已善令長皆正念
五根、五力中有念根、念力
七覺支之首要 念覺支
八正道也有正念
四念處～身、受、心、法皆正念
四正勤～未惡令生、已惡令滅、未善令生、已善令長皆正念
五根、五力中有念根、念力
七覺支之首要 念覺支
八正道也有正念
不僅是根本佛教的修行重心在正念，佛教八萬四千法門，每一個法門都以正念為基礎，以正念為要務。如禪宗的直指人心、明心見性、見性成佛；淨土宗的執持佛號、一心不亂；密宗的三密相應、觀像觀想等等…。
正念是什麼？就是如實知如實見當下所發生的一切諸法實相。正念不存在過去，也不可能幻於未來。套句現代話就是-不去憶想過去的故事，不去幻想未知的未來，活在當下。
不僅是南傳還是北傳禪、淨、密佛教，現代著名的心靈大師如克里希那穆提、艾克哈特･托勒等等…談的都是當下、當下、當下…。而當下就是正念的同義詞，正念就是當下。
學佛的重點是什麼？
基礎在正念、要務在正念、自覺在正念
智慧的行者把修行的焦點放在"正念"，清楚確實、直接了當而且迅速成就！]
正念禪法
大家都知道禪坐修行就是要專心－專注心力的培養定力，但是如果我告訴你不需要專心反而能夠加快修行腳步，您會怎麼想？如果是以覺性來取代專心，您覺得效果會更好還是變糟呢？
正念禪法-確實定位的修行方法（純粹修行正念）
利用「念住禪」正念第一，專修覺性(佛性)的特性，快速袪除雜想妄念，穩定正念成果。再以培育出的覺性為定位向度來修習四念處，如此一來是不是既能快速的培養覺性，又能以正念無雜質(雜念)，紮實的修行四念處。這樣離成佛(阿羅漢)的目標是不是可以拉近一大步呢？
正念禪修次第：
念住禪(四念處專修)
→ 念住身念處 → 培養覺性力 → 直觀受、心、法念處 → 拔苦解脫
內觀解脫次第：
正觀六觸入處(相) → 洞見五蘊集滅(性) → 證三法印入解脫道 慧解脫
念住禪(四念處專修)
→ 念住身念處 → 培養覺性力 → 直觀受、心、法念處 → 拔苦解脫
內觀解脫次第：
正觀六觸入處(相) → 洞見五蘊集滅(性) → 證三法印入解脫道 慧解脫
念住禪-高峰頓悟期
如果把佛法修行看做是蓋101大樓，「念住禪」就是他的鋼筋骨架了，｢正念｣原本就是佛法的精隨，依據「念住禪」專修正念及快速成就的特性，作為禪法骨架，在四念處概念之下，如實修行。短期內即可見法，身心改變，逐步擺脫如影隨形的雜念，遠離憂悲惱苦，是迅速確實、如實知見的實用法門。
念住禪分為三階、六禪支：
一.初階－安住階段，有"尋、伺"二禪支；
二.進階－見法階段，有"喜、樂、靜(一心)"三禪支；
三.高階－正覺階段，有"捨"禪支。
二.進階－見法階段，有"喜、樂、靜(一心)"三禪支；
三.高階－正覺階段，有"捨"禪支。
一.初階 基地安營－安住階段，是行者修行將心安住於身心目標的階段，此階段有"尋、伺"二禪支。是由常人踏入修行門檻的入門階，簡單的說"尋"禪支階段就是還未入門之前的階段，修行者需要調整身心，適應作息。比如早睡早起、禪修活動的體力及較長時間修行的耐力等等基本功，就是這階段的功課，這時的行者因為身心尚待磨合有如剛上小舟的人，顛簸狼狽，內心極不安穩，正在尋找安身的方法，屬尋覓正法的階段。
而"伺"禪支就是已經入門的階段，此時行者作息及一切身心基本功課已經準備妥當，不再心浮氣燥，真正得以全心培養覺性，守株(念住禪)伺兔(正法)的時候。這時才是「念住禪」安住階段的正式起動。其進階分水嶺就是得｢名色分別智｣。
二.進階 高峯頓悟－見法階段，此時行者已見名色分別智，開始正式邁向攀峰見法的路程，在這個階段當中，有"喜、樂、靜(一心)"三禪支。每次進道上昇就是一個全新的境界，隨著你的覺性增長的進展，歷緣對境之時處處見法、起心動念之際處處法喜，覺性持續增長，正法體悟綿綿不絕。隨著高度越高，境界越純粹。實相世界已近在眼前。
三.高階 高原修圓－正覺階段，行者過了捨禪支，就已經安然站在正念彼岸了，此時你解脫了無明的束縛，苦已不復存在，不再生死糾纏著你。妄想雜念止息，萬籟俱寂。之前的你是從雜念(此岸)中看著正念，那是有距離的，因為雜念噪雜不休，使你如霧裡看花，越看越花，懵懂非懂。經過你如實的修習正法，現在是你站在正念這一邊看著雜念，那也是有距離的，因為正念清靜光明，你隔岸靜觀雜念一清二楚。這二種距離感截然不同，在雜念低窪尋尋覓覓找正念和在正念高原清清楚楚觀雜念，有著光明與黑暗的天壤之別。
這個階段是行者脫離了苦海，上岸自在的回家過程，你站在高原上，山下的妄想雜念離你遠去，但是宿世薰染的雜習識氣仍然附著於心田，此時的工作就唯有保任與修圓了，保任就是憑依覺性保護著心念，不受妄念的干擾，讓心念任意運行與作為，不使走作滲漏令妄念侵蝕。而修圓便是把無始習性這些突稜偏角一一剔盡，滌除現業流識，圓融法身。
正念觀呼吸-高原行腳期
念住禪有所成就以後，鋼筋骨架結構已成，行者憑高望遠，心念純篤。這時可以選擇｢滅苦覺解脫｣或者得｢名色分別智｣以後，以念住禪培養出的強大覺性力，循著觀察者的視野向度，而非思考者的確實定位。正念覺知修行觀呼吸（出入息念、安那般那念），依十六聖階(勝行)次第進階上昇。因為不需要在集中專心及控制分心上耗費心力，所以禪坐成效顯著，依憑覺性即可功倍相乘、穩定踏實地如煉金一般精粹法身。
這個方法和一般先修定後修慧的方式截然不同，你獲得了不斷增長的強大覺性，再回頭來修行四禪八定，包管手到擒來。就像你開車上高速公路快速的到達了目的地，貫覽本地風光，你達到了，也知｢道｣了，拿掉了偏見眼鏡，現在好整以暇的以本來面目，重回尋｢道｣路上，清靜自在自遨遊。雖然宗派法門各有不同，但卻殊途同歸，十六聖階的進階次第，行者以識途老馬之姿，胸有成竹之勢，自然勢如破竹，迎刃而解。
以正念觀呼吸有二種入手修法：
一.完成修行「念住禪」，滅苦覺解脫後，依十六聖階(勝行)次第，隨順四念處而修。此法循序漸進，以｢覺｣煉｢定｣，淬鍊法身。
二.修行「念住禪」得名色分別智之後，借位輾轉相輔雙修。可跳躍二法之瓶頸階段，成效驚人，立竿見影。但最好為專修行者，且需經指導師因個人資質決定下手處為要。
好了今天就分享到這...
下一課你將會知道 ...
● 禪坐的六大關卡
● 練習正念覺知及觀無常的好機會
● 為什麼禪坐久了，『痛』就不見了呢？
● 心的苦來自於無明，該如何標記無明，以免落入念頭漩渦從何處解脫？
馬上開始你的學習之旅吧，期待你在修行上有飛躍性的突破。
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